عدم ضدّ اللّه تعالى وعدم شريكه وعدم مثله وغير ذلك ، فذلك إنّما يعقل لأجل تشبيهه بأمر موجود . مثل أن يقال ليس له تعالى شيء نسبته إليه نسبة السواد إلى البياض ، ولا له ما نسبته إليه نسبة المندرج مع آخر تحت نوع أو جنس . . . . وإن كان مركّبا مثل العلم بعدم اجتماع المتقابلين كالمضادّين ، فالعلم به إنّما يتمّ بالعلم بأجزائه الوجودية ، مثل أن يعقل السواد والبياض ثم يعقل الاجتماع حيث يجوز ، ثم يقال الاجتماع الذي هو أمر وجودي معقول غير حاصل بين السواد والبياض . فالحاصل أنّ عدم البسائط إنّما يعرف بالمقايسة إلى الأمور الوجوديّة ، وعدم المركّبات إنّما يعرف بمعرفة بسائطها . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 1 ، 238 ، 9 ) . معراج * في اللّغة - عرّج البناء تعريجا أي ميّله فتعرّج . . . وانعرج الشيء : مال يمنة ويسرة . وانعرج : انعطف . . . وعرّج بالمكان إذا أقام . . . وعرج في الدرجة والسلّم يعرج عروجا أي ارتقى . وعرج في الشيء وعليه . . . رقي . وعرج الشيء . . . ارتفع وعلا . . . وفي التنزيل : تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ( المعارج ، 70 / 4 ) أي تصعد . . . المعارج : المصاعد والدّرج . . . وقيل : معارج الملائكة وهي مصاعدها التي تصعد فيها وتعرج فيها . . . والمعرج : المصعد . والمعرج : الطريق الذي تصعد فيه الملائكة . والمعراج : شبه سلّم أو درجة تعرج عليه الأرواح إذا قبضت . . . والمعراج : السلّم ، ومنه ليلة المعراج . . . وقيل : المعراج حيث تصعد أعمال بني آدم . وعرج بالروح والعمل : صعد بهما . ( لسان العرب ، عرج ، 2 / 321 - 322 ) . * في التصوّف - المعراج عبارة عن القرب ، فمعراج الأنبياء يكون من وجه الإظهار بالشخص والجسد ، ومعراج الأولياء يكون من وجه الهمّة والأسرار - وأجساد الأنبياء في الصفاء والطهر والقربة مثل قلوب الأولياء وأسرارهم ، وهذا فضل ظاهر - ويكون ذلك بأن يجعل الولي مغلوبا في حالة حتى يسكر ، وعندئذ يغيب عنه سرّه في الدرجات ، ويزين بقرب الحقّ ، وعندما يعود إلى حال الصحو تكون تلك البراهين كلها قد ارتسمت في قلبه ، ويحصل له علمها ، فالفرق كبير بين شخص يحمل شخصه إلى حيث يحمل فكر الآخر . ( الهجويري ، كشف المحجوب 2 ، 476 ، 18 ) . معرّف * في اللّغة - راجع مصطلح « معرفة » . * في أصول الفقه - المعرّفات خمسة : الحدّ التام ، والحدّ الناقص ، والرسم التام ، والرسم الناقص ، وتبديل لفظ بلفظ مرادف له هو أشهر منه عند السامع . فالأول التعريف بجملة الأجزاء نحو قولنا الإنسان هو الحيوان الناطق ، والثاني التعريف بالفصل وحده وهو الناطق ، والثالث